佛陀聖跡巡禮
 
達蘭沙拉大寶法王祈福之旅
達蘭沙拉達賴喇嘛祈福之旅
佛陀聖跡巡禮11日之旅
【那爛陀】 那爛陀大學被列為世界上最古老大學的代表之一,特別是在五世紀至十二世紀之間,以佛教教學的最高學府而享有盛名;七世紀 玄奘 法師求學時也敘述道,在印度沒有能與相提並論的權威大學,數千人在其中修學。當時的校長是被尊稱為唯識學派正法藏的 戒賢 , 玄奘 法師自六三一年至六三六跟隨這位教授參學,玄奘最先譯出的是瑜伽師地論) ,其後還曾擔任代理校長。受到 玄奘 這股求道熱誠的觸發,七世紀後半, 玄奘 回到長安都城的第二十六年, 義淨 三藏也經由南海的航路到此留學。然而十二世紀末,蒙兀兒王朝的部將,率領回教軍團,攻略比哈爾地區時,那爛陀大學也遭到火攻,建築物被燒燬、經典、書籍等延燒了六個月之久。 這段期間,佛教徒把好不容易帶出來的經典運到尼泊爾及西藏山區,另一方面,為了滅火,用土覆蓋後逃走,之後整整埋藏了七百年。 一九一六年開始挖掘,殿堂、佛塔、伽藍以及各學部學舍的遺跡,分佈於東西二五 O 公尺、南北六一 O 公司的廣大區域,如今還繼續挖掘。 如今所挖掘的磚造建築地基以及縱橫的磚璧,由公園草坪的中央通道隔開,東側明顯地存有十二個學部,各個講堂的周圍媲鄰著教授及學生的四疊半大之個人、雙人禪坐室,也顯示出有二樓的建築及更高的樓層。 西側並列有大、中、小佛塔遺跡及五個禮拜堂遺跡,佛像幾乎只剩下痕跡。 聳立於西南側、雖已崩壞,讓人聯想到古代東方神殿風格的巨人佛塔,現在挖到高三十多公尺的高樓上部,可自縱橫巧妙舖設磚塊的樓梯上去。 可以從這個佛塔上看見那爛陀大學全貌,再次認識其昔日的英姿。
【畏舍離】 - 猴王奉蜜處 畏舍離本來是跋耆國首都,位於恆達契河東邊。悉達多太子出城後南下,最初在這個地方跟隨阿蘭迦蘭仙人,研究無所有的教說,亦即超越欲望的方法;成道後也經常來這個地方說法,尤其這裡是宣說『 寶積經 』及『 維摩經 』的地方。有一年畏舍離地區因持續乾旱,傳染病流行,全國舉行眾婆羅門的加持祈禱,結果無效,國王便向止住於王舍城的釋尊求救。釋尊帶著阿難,才一走進跋耆國就開始打雷,下大雨,解除了乾旱。 進而在畀舍離宣說『 寶積經 』的同時,遊行了七天,並以托缽的水灑淨,於是傳染病完全消失。從此這裡便以邀請【 藥師如來 】的地方而聞名。釋尊八十歲最後的結夏安居,也在畏舍離度過,於拘尸那羅入涅槃。之後一百年左右,因有關戒律的見解不同,分為立場保守及立場自由的兩派,就以一切去比丘為中心, 集合了七百位高僧,在西元前三七七年舉行第二次結集,主要討論、編即與「律藏」相關問題。 因為相對於長老們的上座部,分出了自由進步的大眾部,自釋尊以來原本是單一的教團,就分為上座及大眾兩派。 後來上座部向南方傳布,因而稱為南傳佛教或小乘佛教;大眾部向北方傳布,而此稱為北傳佛教或大乘佛教。
【靈鷲山】 以釋尊晚年停駐說法而聞名的靈鷲山,聳立在東門外,是由於地質時代的堆積岩長時間的風化,而顯露出一個鷲狀的岩石,合起來看的話像一隻大鷲,因此得名。亦是在佛典中被記載最多次的山,大乘經典中,尤其是『 法華經 』、『 大無量壽經』、『觀無量壽經』、『般若經 』等,傳說都是在這座靈鷲山宣說的。但是這樣的一座靈鷲山,卻因回教徒的入侵,被遺忘了六百多年。 英國考古學家繼挖掘菩提迦耶後,接著致力尋找靈鷲山,但是卻找不到。一九 O 二年由日本西本願寺第二十二世大谷光瑞長老率領的探勘隊,經過一整年的持續調查,在一九 O 三年一月十四日清晨,被朝陽照耀的這座山,與玄奘三藏法師的記錄表達的一致,因此斷定便是靈鷲山。一九 O 五 --O 六年印度考古局喬治馬歇爾完成確認。 以靈鷲山頂釋尊在世時的香室為中心,在其奇巖下有洞窟群, 這些洞窟是紀元前五世紀,阿難及舍利弗等十大弟子禪坐修行的地方。 清晨未破曉,約花二十幾分鐘登上頻畀沙羅路,在釋尊的香室前參拜東方發白的日出,加上好像與釋尊一起參拜那樣的歷史性莊嚴,格外的有意義。 與參拜喜瑪拉雅山靈峰的日出齊名。 靈鷲山東北,聳立著第一峰,山頂有阿育王建立的第一號佛塔遺跡。以前此峰也稱為象頭山,是供奉鎮守王舍城的蛟龍神 - -金畀羅神的地方。靈鷲山西側聳立五山之一的雷特納山,傳說是釋尊宣說『 法華經 』時, 多寶如來 出現之處,也稱 多寶山 。一九六九年日本山妙法寺 藤井日達 上人,在其山頂上建立了世界和平的大寶塔,並架設長達五百公尺的纜車,供信徒上山參拜。
【七葉窟】-經典第一結集地 爬上印度教溫泉所在的維依巴拉山曲折的陡坡後,再往前行,就看到有一個堅固的碉堡式瞭望台的遺跡,從這裡再往上爬,便到達耆那教寺院的遺跡。 由耆那教寺院沿著山脊往西南方前行不久,就會看到七葉窟,由大自然的岩窟所形成,前方形成長三六公尺,東邊寬十公尺,西邊寬三、六公尺的台地, 以七葉窟聞名。釋尊涅槃後,(西元前四七七年)由阿闍世王主辦第一次的結集。阿闍世王因悔改造成雙親不幸的殘忍行為, 歸依釋尊。在他的護持下,於釋尊涅槃後初次的雨安居,五百名釋尊的高徒,以 摩訶-迦葉 為中心,得到釋尊常侍 阿難 的許可,編集經藏;以世稱持戒第一的 優婆離 為中心,編集律藏經文。用鋼鐵製的鐵筆摘要式刻在王舍城一帶生長繁茂的棕櫚葉上,這就是傳於後世的 貝多羅葉經 。直到一百年後的畀舍離的二結集(西元三七七年),都還沒有成立綜合式的經典。恆河流域的方言- 巴利語 ,成為第一結集後的佛教用語。 在阿育王的庇護下(西元二四四年),於華氏城的雞園寺第三結集邀請一千位品德高尚的比丘,並以 尼鍵子 、 帝須 為主持,花了九個月,再度檢討王舍城七葉窟第一結集,以及在畏舍離第二結集的經、律,進而就釋尊的說法加以討論,集經、律、論經典的大成, 傳至斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、越南等地,成為男方佛教界的寶典。
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